Meklit Hadero

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Los derechos humanos y tú

Conoce tus derechos humanos

1. Nacemos libres e iguales

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.

2. Derecho a no ser discriminados

Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía.

3. Derecho a la vida

Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.

4. Libres de esclavitud

Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas.

5. Libres de tortura

Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.

6. Derecho a una nacionalidad

Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurídica.

7. Igualdad ante la ley

Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal discriminación.

8. Derecho a recurrir

Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitución o por la ley.

9. Derecho a no ser detenido injustamente

Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.

10. Derecho a un juicio

Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusación contra ella en materia penal.

11. Presunción de inocencia

1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público en el que se le hayan asegurado todas las garantías necesarias para su defensa.
2. Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos según el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondrá pena más grave que la aplicable en el momento de la comisión del delito.

12.  Derecho a la intimidad

Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias o ataques.

13. Libre circulación

1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado.
2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a su país.

14. Derecho de asilo

1. En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en cualquier país.
2. Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.

15. Derecho a una nacionalidad

1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
2. A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.

16. Matrimonio y familia

1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia, y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio.
2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.

17. Derecho a la propiedad

1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
2. Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad.

18. Libertad de pensamiento

Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.

19. Libertad de opinión

Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión.

20. Libertad de reunión y asociación

1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas.
2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación.

21. Participación política

1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, directamente o por medio de representantes libremente escogidos.
2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones públicas de su país.
3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público; esta voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que habrán de celebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.

22. Seguridad Social

Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional, habida cuenta de la organización y los recursos de cada Estado, la satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.

23. Derecho al trabajo

1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo.
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo igual.
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que será completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de protección social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.

24. Derecho al tiempo libre

Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitación razonable de la duración del trabajo y a vacaciones periódicas pagadas.

25.  Nivel de vida

1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los niños, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección social.

26. Derecho a la educación

1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual para todos, en función de los méritos respectivos.
2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.
3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos.

27. Derecho a la cultura y la ciencia

1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten.
2. Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y materiales que le correspondan por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas de que sea autora.

28. Orden social e internacional

Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos.

29. Responsabilidad

1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general en una sociedad democrática.
3. Estos derechos y libertades no podrán, en ningún caso, ser ejercidos en oposición a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.

30. Derecho a que tus derechos no te sean arrebatados

Nada en esta Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresión de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaración.

Más información

Flamenco at 5:15

Flamenco at 5:15 es una pieza de Cynthia Scott que ganó el Oscar al mejor corto documental en 1983. En 30 minutos se narra la esencia de un curso de flamenco que los profesores, Susana y Antonio Robledo, imparten a un grupo de bailarnes del National Ballet School de Canadá. 

Una hermosa aproximación al arte del flamenco y de la enseñanza de la danza.

Everything is a Remix: copiar > transformar > combinar

Everything is a Remix es una serie de 4 capítulos de Kirby Ferguson. Creados a partir de la propia técnica del remix, en ellos se lleva a cabo una reflexión sobre cómo funciona la creatividad humana, defendiendo que los principios del remix (copia + transforma + combina) están detrás de la creación musical, cinematográfica y tecnológica, a los que dedica respectivamente los tres primeros capítulos. De ahí, en el cuarto capítulo dirige se una crítica a los actuales modelos de propiedad intelectual, los cuales están  diseñados desde una lógica mercantil y no para el fomento de la innovación y la creatividad.

1. The song remains the same

Capítulo dedicado a la copia y apropiación en la creación musical, a partir del ejemplo de Led Zeppelin.

2. Remix Inc.

En este capítulo el centro de atención son las producciones cinematográficas, analizando cómo a menudo se dedican a recrear los patrones de un género determinado, combinándolos de una manera novedosa como sucede en Star Wars o Kill Bill.

3. The elements of creativity

A pesar de todos los mitos que rodean el proceso de creatividad, éste se basa en el resultado de las técnicas de copia, transformación y combinación. Sólo cuando hemos aprendido a copiar la obra de otros creadores y hemos logrado interiorizar ese lenguaje, podremos adentrarnos en transformar y recombinar los elementos, hasta el punto de que algún momento podremos llegar a innovar. El proceso de evolución de los ordenadores personales, así como otros avances científicos y tecnológicos, son los ejemplos de este capítulo.

4. System failure

Si la evolución natural y de las sociedades se basa en el mecanismo de copia > transformación > combinación: ¿qué sentido tienen las actuales leyes de propiedad intelectual que restringen este proceso a lógicas de mercado?

Wollstonecraft y los derechos de la mujer

El 23 de febrero de 1792, Mary Wollstonecraft publicaba Vindicación de los derechos de la mujer, una de las primeras obras de filosofía feminista.  En el texto, desde una posición racionalista, la autora argumenta que las diferencias entre hombres y mujeres no son producto de la naturaleza, sino el resultado de una educación diferenciada.

Reproducimos a continuación algunos fragmentos de la obra, hoy que se cumplen 220 años de su publicación:

Quiero al hombre como compañero; pero su cetro, real o usurpado, no se extiende hasta mí, a no ser que la razón de un individuo reclame mi homenaje; e incluso entonces la sumisión es a la razón y no al hombre.

***

 [...] las mujeres han sido aisladas, por así decirlo. Y cuando se las ha despojado de las virtudes que visten a la humanidad, se las ha engalanado con gracias artificiales que las posibilitan ejercer una breve tiranía. Como el amor ocupa en su pecho el lugar de toda pasión más noble, su única ambición es ser hermosa para suscitar emociones en vez de inspirar respeto; y este deseo innoble, igual que el servilismo en las monarquías absolutas, destruye toda fortaleza de carácter. La libertad es la madre de la virtud y si por su misma constitución las mujeres son esclavas y no se les permite respirar el aire vigoroso de la libertad, deben languidecer por siempre y ser consideradas como exóticas y hermosas imperfecciones de la naturaleza.

***

¿Por qué hombres de talentos superiores se han sometido a tal degradación? Porque no se reconoce universalmente que los reyes, considerados en su conjunto, siempre han sido inferiores en capacidad y virtudes al mismo número de hombres tomados de la masa común de la humanidad. ¿No es esto así todavía y se los trata con un grado de reverencia que insulta a la razón? [...] Los hombres se han sometido a la fuerza superior para disfrutar con impunidad del placer del momento; las mujeres sólo han hecho lo mismo y, por ello, hasta que se pruebe que el cortesano servil que se somete a los derechos de nacimiento de un hombre no actúa según la moral, no puede demostrarse que la mujer es esencialmente inferior al hombre porque siempre ha estado subyugada.

Hasta ahora, la fuerza brutal ha gobernado el mundo y es evidente por los filósofos, escrupulosos en dar un conocimiento más útil al hombre de esa distinción determinada, que la ciencia política se encuentra en su infancia.

No proseguiré con este argumento más allá de establecer una inferencia obvia: según la política sana vaya difundiendo la libertad, la humanidad, incluidas las mujeres, se hará más sabia y virtuosa. 

***

[...] hasta que no se eduque a las mujeres de modo más racional, el progreso de la virtud humana y el perfeccionamiento del conocimiento recibirán frenos continuos. Y si se concede que la mujer no fue creada simplemente para satisfacer el apetito del hombre o para ser la sirvienta más elevada, que le proporciona sus comidas y atiende su ropa, se seguirá que el primer cuidado de las madres o padres que se ocupan realmente de la educación de las mujeres debería ser, si no fortalecer el cuerpo, al menos no destruir su constitución por nociones erróneas sobre la belleza y excelencia femenina; [...]

 ***

Según la modificación presente de la sociedad, el placer es el asunto central de la vida de la mujer y, [...]. Heredada la soberanía de la belleza en descendencia directa del primer bello defecto de la naturaleza, para mantener su poder tienen que renunciar a los derechos naturales que el ejercicio de la razón les habría procurado y elegir ser reinas efímeras, en lugar de trabajar para obtener los sobrios placeres que nacen de la igualdad. [...] Confinadas en jaulas como la raza emplumada, no tienen nada que hacer sino acicalarse el plumaje y pasearse de percha en percha. Es cierto que se les proporciona alimento y ropa sin que se esfuercen o tengan que dar vueltas; pero a cambio entregan salud, libertad y virtud.

 ***

Lamento que las mujeres sean sistemáticamente degradadas al recibir las atenciones insignificantes que los hombres consideran varonil otorgar al sexo, cuando en realidad apoyan insultantemente su propia superioridad. No es condescendencia doblegarse ante un inferior. De hecho, estas ceremonias me parecen tan ridículas que apenas puedo contener mis músculos cuando veo a un hombre lanzarse a levantar un pañuelo con solicitud ávida y seria o cerrar una puerta, cuando la dama podía haberlo hecho con moverse un paso o dos.

 ***

Deseo honestamente ver cómo la distinción de los sexos se confunde en la sociedad, menos en los casos donde el amor anime la conducta. Porque estoy completamente convencida de que esta distinción es el fundamento de la debilidad de carácter atribuida a la mujer.

Fragmentos extraídos del texto original publicado en la revista Asparkía, Investigación Feminista, número 9, de 1998.

The Times They Are a-Changin’

Actuación de Bob Dylan en el año 1964 para la serie televisiva canadiense Quest.
Los temas que interpreta son, por orden de aparición:

1. The Times They Are A Changin’
2. Talkin’ World War III Blues
3. Lonesome Death of Hattie Carroll
4. Girl From the North Country
5. A Hard Rain’s A-Gonna Fall
6. Restless Farewell

vía @openculture

Morin y Hessel: optipesimistas y ambiciosos

Edgar Morin & Stéphane Hessel

Edgar Morin

Falta un pensamiento político que reflexione sobre la crisis profunda de nuestro siglo. Estamos en una crisis que no es sólo económica, demográfica, ecológica, moral. Es una crisis de civilización, una crisis de la humanidad. Si no pensamos en este marco, estamos condenados a la impotencia. Hay que pensar en otra vía, lanzando reformas múltiples, hay que preparar un nuevo camino.

*** 

Se creyó que el hundimiento, la implosión del comunismo, tanto el soviético como el maoísta, era el fin de las ideologías. Y el neoliberalismo se presentó como la respuesta realista y concreta a los problemas contemporáneos, olvidando, o enmascarando, que se trataba también de una ideología, según la cual las leyes del mercado podían resolver los problemas del ser humano. La gran conquista de estos últimos años es que hemos comprendido que se trata de una ideología que se pretendía ciencia. Hoy hay que pensar más allá.

*** 

El capitalismo no es eterno, pero tampoco está muerto, se transforma. Y ha adoptado formas perversas con la especulación financiera. En estos momentos, el capital financiero aterroriza a los estados e impone la austeridad a los pueblos. Hay que poner límite a su omnipotencia. Pero hay un capitalismo de empresa que puede continuar. Pienso que es posible impulsar una economía que rechace la hegemonía del beneficio a toda costa, una economía social y solidaria, una economía justa. Es necesario desarrollar una agricultura y una ganadería ecológicas, humanizar las ciudades, revitalizar el campo… Y el Estado debe asumir un papel de inversor social. 

*** 

Tenemos un ejemplo histórico en la gigantesca crisis de 1929. Todos los esfuerzos de austeridad que se hicieron en Francia fracasaron. En Estados Unidos, el presidente Roosevelt apostó por una reactivación económica a través de la financiación de grandes obras y proyectos. Hoy hay de nuevo la posibilidad de estimular la economía con grandes trabajos necesarios para la vida de los ciudadanos. La austeridad asfixia la economía, hace crecer el paro, los ingresos fiscales disminuyen, y con ellos, los recursos del Estado, lo que lo incapacita para devolver la deuda.

*** 

Europa, en el fondo, no ha conseguido un mínimo de unidad política, de verdadera unidad económica. Se creyó que el euro bastaba y hoy nos damos cuenta de que hay que ir hacia la unificación fiscal. Europa está en crisis, porque no hay unidad política. Es necesaria una regeneración. Hay que superar el actual estado de parálisis. Pensar en un relanzamiento de Europa, con políticas económicas y ecológicas comunes. Y superar el pensamiento neoliberal. Mantenerse en el marco de este pensamiento único conduce a la impotencia, al caos y a la convulsión.

*** 

En la historia, las grandes transformaciones nacen de desviaciones. Esos polos de transformación están ahí, pero están aún dispersos, hay que ligarlos, alentarlos. Hay que hacer comprender que es a través de un conjunto de reformas en todos los campos como se puede crear la nueva vía. Y devolver la esperanza.

*** 

No somos ni optimistas ni pesimistas. Pienso que este tipo de categorías binarias son falsas. Un optimista eufórico, cuando ve que la realidad no responde a sus deseos, se convierte en el peor de los pesimistas… Yo soy un optipesimista, es decir, pienso que lo probable, lo más probable, es que los acontecimientos nos conduzcan a la catástrofe. Pero pienso también que en la historia siempre ha existido lo improbable y que se han producido acontecimientos felices. Y a eso apuesto. Por eso hablo de esperanza. La esperanza no quiere decir que todo vaya a ir bien, sino que es posible. Si nosotros contribuimos, si actuamos, quizá tengamos la oportunidad de encontrar la buena vía. Eso es la esperanza.

Stéphane Hessel

La protesta es un principio, necesario, pero un principio. Hay que despertarse, tener ganas de que las cosas cambien. Pero después ha de venir una reflexión sobre los cambios que son necesarios.

***

Sería un error hacer creer a los ciudadanos que se indignan que los partidos políticos son impotentes. Al contrario. Vivimos en democracias que sólo pueden cambiar de orientación si los grandes partidos políticos son animados por los ciudadanos. A quienes se indignan hay que decirles que no se queden fuera del funcionamiento institucional del país. España, o Francia, necesitan partidos políticos, pero hace falta que esos partidos sean animados por ciudadanos valientes y ambiciosos. No hay que dejar que los partidos pierdan su ambición, que se preocupen sólo por tomar el poder y renuncien a transformar la sociedad. Hoy, allí donde voy, veo el riesgo de que los indignados se queden fuera del juego político. Y así se marginalizan.

*** 

Yo no quiero limitarme a la idea del optimismo. Nosotros somos ambiciosos. He ahí la diferencia. Los optimistas piensan que las cosas ya se arreglarán, los pesimistas piensan que no hay nada que hacer… Y luego están los ambiciosos. Y yo creo que la ambición es un producto de la resistencia. Cuando uno ha sido resistente en su vida, y nosotros dos lo hemos sido en un momento dramático de la historia de Europa, se conserva la voluntad de crear algo mejor. La resistencia es creadora.

Fragmentos de la entrevista conjunta realizada a ambos y publicada en El Magazine, de La Vanguardia.

El amor: ¿es así?

Heartstrings, by Rhiannon Evans

via Curiosity Counts

Peor es lo mío....

El Roto, El País, 15 de febrero de 2012

Talking about....

La muerte del cyberflâneur

SketchBloom

A finales de los 90s, según Evgeny Mozorov, circulaba la idea de que Internet daría lugar a la ciberflânerie: un brillante futuro digital, desbordante de alegría, intriga y serendipia. Internet sería para los internautas, como las calles y las ciudades fueron para los flanêurs: un espacio para el descubrimiento y la sorpresa.

Pero parecer ser que la ciberflânerie ha corrido la misma suerte que su práctica off-line. Tanto Charles Baudelaire como Walter Benjamin, vieron en el flâneur un símbolo de la modernidad, que a día de hoy ha quedado asociado al París del siglo XIX. Un flâneur sería alguien que caminaría tranquilamente por las calles y galerías comerciales para cultivar lo que Balzac denominaba la "gastronomía del ojo". Sin ocultar su identidad de una manera deliberada, el flâneur preferiría pasear de incógnito. 

Sin ser asocial -ya que necesita a las multitudes para poder desarrollarse- no se mezcla con los demás y prefiere recrearse en su soledad. Y disponía de todo el tiempo del mundo, hasta tal punto que algunos sacaban sus tortugas de paseo (!). Si bien el flâneur circulaba por las galerías comerciales, no cedía ante las tentaciones del consumo: aquel era simplemente un espacio para una rica experiencia sensorial. Su objetivo era observar, darse un baño de multitudes, para apropiarse de sus ruidos, su caos, su heterogeneidad y su cosmopolitanismo. Ocasionalmente, narraría lo que veía a través de breves ensayos o escritos en la prensa.  

Sin embargo, en la segunda mitad del siglo XIX, París experimentó un rápido y profundo cambio, debido a grandes reformas en la planificación urbanística. Las pequeñas calles medievales fueron demolidas y se crearon grandes bulevares abiertos y transparentes (tanto por motivo de higiene como para impedir las barricadas revolucionarias), proliferó la iluminación a base de gas y el creciente atractivo de pasar el tiempo al aire libre transformó la ciudad. Poco a poco, el tráfico en las calles hizo de los paseos contemplativos algo peligroso, y las galerías comerciales fueron reemplazadas por establecimientos comerciales mucho más grandes y utilitarios. Así, la racionalización de la vida en las ciudades llevó a la decadencia de la flânerie.

código sur

De manera similar, cuando el ciberespacio era aún un territorio virgen, proliferó una visión romántica que fácilmente encajaba con la noción del cyberflâneur: Internet era un refugio para los bohemios y hedonistas.  Pero al igual que sucedió en las ciudades, Internet dejó de ser un espacio para "pasear" o "navegar" para convertirse en un lugar en el que "hacer cosas". No sólo porque las aplicaciones hacen cada vez más innecesaria esa búsqueda, sino porque el tempo de la web es también cada vez más veloz.

That’s no surprise: people like speed and efficiency. But the slowly loading pages of old, accompanied by the funky buzz of the modem, had their own weird poetics, opening new spaces for play and interpretation. Occasionally, this slowness may have even alerted us to the fact that we were sitting in front of a computer. Well, that turtle is no more.

También Google nos organiza cada vez más la información y  nos responde nuestras preguntas, haciendo por lo tanto de Internet, un lugar cada vez menos propicio para la cyberflânerie. Sin embargo es Facebook quien está transformando de manera más radical la arquitectura del acceso a la información.

Everything that makes cyberflânerie possible — solitude and individuality, anonymity and opacity, mystery and ambivalence, curiosity and risk-taking — is under assault by that company.

El objetivo de Facebook es hacer de Internet un lugar en el que ver películas, escuchar música, leer libros e incluso hacer búsquedas sea algo no sólo abierto sino social y colaborativo.

  

Now, if Mr. Zuckerberg really believes what he said about cinema, there is a long list of films I’d like to run by his friends. Why not take them to see “Satantango,” a seven-hour, black-and-white art-house flick by the Hungarian auteur Bela Tarr? Well, because if you took an open poll of his friends, or any large enough group of people, “Satantango” would almost always lose out to something more mainstream, like “War Horse.” It might not be everyone’s top choice, but it won’t offend, either — that’s the tyranny of the social for you. Besides, isn’t it obvious that consuming great art alone is qualitatively different from consuming it socially? And why this fear of solitude in the first place?

Esta idea de que la experiencia individual es en cierta medida inferior que la colectiva, es lo que ha llevado a Facebook a pensar que a partir de ahora sólo tenemos que pensar en las cosas que no queremos compartir, mientras que todo lo demás será compartido automáticamente.

Sadly, frictionless sharing has the same drawback as “effortless poetry”: its final products are often intolerable. It’s one thing to find an interesting article and choose to share it with friends. It’s quite another to inundate your friends with everything that passes through your browser or your app, hoping that they will pick something interesting along the way.

El hecho de que herramientas como Facebook seleccionen la información que "nos interesa" es lo que definitivamente mata la cyberflânerie, ya que el sentido de las andanzas de un flâneur es el no saber qué es realmente lo que le interesa.

As the German writer Franz Hessel, an occasional collaborator with Walter Benjamin, put it, “in order to engage in flânerie, one must not have anything too definite in mind.” [...]According to Benjamin, the sad figure of the sandwich board man was the last incarnation of the flâneur. In a way, we have all become such sandwich board men, walking the cyber-streets of Facebook with invisible advertisements hanging off our online selves. The only difference is that the digital nature of information has allowed us to merrily consume songs, films and books even as we advertise them, obliviously.

 Este texto es una traducción en una versión reducida del original de Evgeny Mozorov,

 publicado en The New York Times: The Death of the Cyberflâneur

   

Más sobre el flâneur en: El caminante y el flâneur

Machines of loving grace

fuente: infociudadano

All Watched Over by Machines of Loving Grace es una serie documental en tres capítulos dirigida por Adam Curtis. El hilo argumental se centra en mostrar cómo el ser humano ha sido colonizado por las máquinas y los modelos de pensamiento cibernéticos, sistémicos y mecanicistas subyacentes. Según Curtis, hemos aprendido a mirar el mundo desde la "mirada" de los ordenadores. Así llega a la conclusión distópica de que la tecnología informática, más que liberarnos, ha contribuido a distorsionar y simplificar la visión que tenemos del mundo. El título de la serie, proviene de un poema de Richard Brautigan, en el que esboza un mundo cibernético tan avanzado que el equilibrio de la naturaleza es restaurado y en el que ya no es necesario que los humanos trabajen.

1. Love and Power (Amor y poder). Este episodio está centrado en cómo en el Sillicon Valley de los 90s surgió el sueño de que mediante los ordenadores se podría crear una nueva estabilidad global, inspirados por la filosofía objectivista desarrollada por Ayn Rand algunas décadas antes. Surgieron  así las tesis de la Nueva Economía, que potenciada por Alan Greenspan y Bill Clinton, asumía que la tecnología permitiría un nuevo capitalismo global, libre de riesgo y sin los periodos cíclicos de crecimiento y recesión. El poder político así mismo, sería cada vez menos necesario, ya que Internet permitiría un nuevo tipo de democracia, donde millones de individuos estarían conectados como nodos de un sistema cibernético y en el que no sería necesaria la jerarquía.

2. The Use and Abuse of Vegetational Concepts (Uso y abuso de los conceptos "vegetacionales"). Curtis explora aquí cómo la visión de la naturaleza como un ecosistema que se autorregula, no es más que una metáfora inspirada en la lógica de las máquinas y tiene muy poco que ver con la complejidad real de su funcionamiento. Ese modelo se basa en las ideas cibernéticas que fueron proyectadas en la naturaleza durante la década de los 50s, y que progresivamente fue impregnando todo el pensamiento hasta concebir al ser humano y cualquier otro componente del planeta como engranajes de una maquinaria global. Curtis considera de esta manera, que las "revoluciones de Facebook y Twitter" basadas en estos modelos de redes auto-organizadas sin un control central pueden ser efectivas en la organización de un cambio, pero que, sin embargo, se vuelven ineficientes más tarde, cuando las relaciones de poder y las élites vuelven a tomar el control de las situaciones.

3. The Monkey in the Machine and the Machine in the Monkey (El mono en la máquina y la máquina en el mono). Este episodio se centra en el porqué de que los seres humanos nos hayamos dejado seducir por esta "visión de la máquina". Analiza así la teoría de la evolución del gen egoísta desarrollado por William Hamilton en los 1960s y que Richard Dawkins hizo famosa en 1976. Esta teoría sería aplicada a todo tipo de situaciones, desde la guerra civil del Congo y el genocidio en Ruanda, hasta la teoría del alma inmortal  basada en los códigos matemáticos que regulan los genes.

Podemos estar de acuerdo o no con las diferentes tesis que aquí se recogen, todas ellas presentadas con una gran cantidad de información pero a una velocidad, en ocasiones, difícil de asimilar. Sin embargo, gracias a un montaje totalmente absorbente, con raras imágenes históricas y con un constante recurso a la ironía, se convierte en una atractiva manera de reflexionar sobre el mundo que hemos construido desde la irrupción de la tecnología informática.

Fuentes:

 BrainPickings

Top Documentary Films

Encuestas

 

Fuente: la pulga snob

The Fantastic Flying Books...

Inspired, in equal measures, by Hurricane Katrina, Buster Keaton, The Wizard of Oz, and a love for books, “Morris Lessmore” is a story of people who devote their lives to books and books who return the favor. Morris Lessmore is a poignant, humorous allegory about the curative powers of story. Using a variety of techniques (miniatures, computer animation, 2D animation) award winning author/ illustrator William Joyce and Co-director Brandon Oldenburg present a new narrative experience that harkens back to silent films and M-G-M Technicolor musicals. “Morris Lessmore” is old fashioned and cutting edge at the same time. “The Fantastic Flying Books of Mr. Morris Lessmore” is one of five animated short films that will be considered for outstanding film achievements of 2011 in the 84th Academy Awards ®.

Metamorfosis posibles y reales

Esto es como la metamorfosis de los insectos. Usted coge un gusano de seda, y lo ve moviendo el cuerpo difícilmente, que se lía luego la manta a la cabeza, o el hilo a la cabeza, se convierte en un capullo, y luego, en una mariposa ¿Qué ha pasado? Pues que dentro de ese capullo, al mismo tiempo que desaparecía el cuerpo, y desaparecían las patas y...se hundía el sistema-gusano, se estaba construyendo y manejando el sistema-mariposa. Los jóvenes tienen que construir el sistema-mariposa, y no lo pueden construir con arreglo a las reglas de los que son del cuerpo-gusano.

José Luis Sampedro 

¿Generación perdida?, un reportaje sobre la juventud española, y algunas de las vías adoptadas individual y colectivamente, para gestionar una época marcada por la incertidumbre y la precariedad.

Hay quienes dicen que otro mundo es posible, yo digo más, yo digo que otro mundo es seguro. ¡Otro mundo es seguro! Este no seguirá permanentemente, otro es seguro. Este se hunde como se hundió Babilonia, y como se hundió Roma,...éste se hunde. De modo que otro mundo es seguro. Ahora, ¿cómo será el futuro? Ahí está la cuestión. Depende de en lo que la metamorfosis hagamos con las piedras del pasado y con las ideas nuevas que pongamos nosotros.

 José Luis Sampedro

 

Cómo empezar una revolución, un análisis sobre cómo Gene Sharp y sus tácticas de la no-violencia,  ha contribuido a las revoluciones democráticas en diferentes partes del mundo mediante la difusión de su manual De la dictadura a la democracia.