Memoria del saqueo

Memoria del saqueo es un documental del año 2004, dirigido por Pino Solanas, que recorre la historia reciente de Argentina: "durante las tres décadas que van de la dictadura de Videla a la rebelión popular del 19 y 20 de diciembre de 2001, que terminó con el gobierno de la Alianza".

¿Cómo es posible que en un país tan rico la pobreza y el hambre alcanzara tal magnitud?

¿Qué sucedió con las promesas de modernidad, trabajo y bienestar que pregonaran políticos, empresarios, economistas iluminados y sus comunicadores mediáticos, si jamás el país conoció estos aberrantes niveles de desocupación e indigencia?

¿Cómo puede entenderse la enajenación del patrimonio público para pagar la deuda, si el endeudamiento se multiplicó varias veces comprometiendo el futuro por varias generaciones?

¿Cómo fue posible en democracia tanta burla al mandato del voto , tanta degradación de las instituciones republicanas, tanta sumisión a los poderes externos, tanta impunidad, corrupción y pérdida de derechos sociales?

One Billion Rising

Una de cada tres mujeres del planeta sufrirá violencia o abusos a lo largo de su vida.

Un billón de mujeres violadas es una atrocidad.
Un billón de mujeres bailando es una revolución.

Súmate a la convocatoria mundial y baila el próximo 14 de febrero.

Toda la información en One Billion Rising.

Strike, Dance, Rise!

Man prayer

The Story of Change: los ingredientes para el cambio social

Tras el éxito de la primera serie de vídeos, The Story of Stuff Project ha lanzado una segunda temporada. En The Story of Stuff (La historia de las cosas) Annie Leonard y su equipo nos relató el funcionamiento de la sociedad de consumo y sus consecuencias para el medio ambiente y el bienestar de la ciudadanía. Un retrato general, al que posteriormente le acompañaron las historias de algunos productos paradigmáticos como: el agua embotellada, los productos cosméticos, o los gadgets electrónicos, entre otros.

En The Story of Change, el objetivo principal es incitar a la acción para el cambio: "Don't just Be the Change, Make the Change!". Para ello, nos indican los tres ingredientes para conseguirlo:

1) A big idea: una idea ambiciosa (que favorezca a todo el mundo) sobre cómo las cosas podrían ser mejores y que apunte al centro del problema en cuestión.

2) We: un compromiso al trabajo conjunto, a funcionar como una red (hoy en día mucho más fácil gracias a las nuevas tecnologías).

3) Acción: llevar a cabo acciones, que van mucho más allá de las protestas. La acción también implica: investigación, comunicación, construcción, objeción y resistencia, cuidados, networking...

"Whatever you have to offer, a better future needs it [...]What kind of change maker are you?

Martha C. Nussbaum: pasión por la filosofía

Desde que  Marta C. Nussbaum fuera galardonada con el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2012, teníamos pendiente dedicar un post a esta fascinante filósofa que, aun siendo especialista en la Grecia Antigua, ha dedicado su obra a un amplio abanico de temáticas, estrechamente conectadas al debate público:

aunque sus libros son densos están imbricados en la realidad cotidiana y  no teme descender al debate público. [....] Es por tanto una filósofa política, de la calle, ferozmente contemporánea. No excluye de sus investigaciones los temas de actualidad y no elude manifestarse sobre cuestiones espinosas, como la prohibición del velo o la relación entre ética y política, violencia y religión.

Fragmento del documental: Examined Life (2008), de Astra Taylor.   

Texto y vídeo extraídos de "Martha C. Nussbaum: La seducción del pensamiento"

 
Toda una diversidad de temas que, según afirma la autora en la entrevista concedida a la revista Barcelona Metrópolis, están unidas por un mismo hilo conductor:

El tema común es la vulnerabilidad humana, o la vulnerabilidad en general. Trabajando sobre las emociones y sobre la tragedia, siempre he pensado las emociones como un reconocimiento de los modos en que somos vulnerables cuando nos relacionamos con los demás y con todo aquello que está fuera de nuestro alcance o sobre lo que no tenemos control. La pregunta que entonces surge es: ¿qué formas de vulnerabilidad son buenas –para la vida de cada persona– y cuáles deberíamos tratar de eliminar? En este punto, mi pensamiento sobre la justicia conecta con la filosofía política. El enfoque de las capacidades es un intento de promover oportunidades para la búsqueda de formas buenas de vulnerabilidad, como el amor, la amistad, la carrera profesional…, y de evitar las formas malas, tales como la violencia física, el hambre y tantas otras. Este es, tal vez, el modo más sencillo de definir el hilo conductor de mi pensamiento.

(a)part and intertwined, de Know Hope

Una de las herramientas más importantes para promover esas "formas buenas de vulnerabilidad" es la educación, tal y como defiende la propia Nussbaum. Una educación que, sosteniéndose en la tradición humanística, tenga como objetivo principal el desarrollo de una ciudadanía independiente; sólo así, afirma, podremos construir sociedades verdaderamente democráticas:

Hoy necesitamos las humanidades como siempre, porque todavía precisamos cultivar nuestra capacidad de respeto mutuo, de comprensión y de compasión, y esta ha sido la contribución que las humanidades han hecho siempre a la educación. Volviendo a Sócrates, él comprendió que, para que la democracia sobreviviera, había que capacitar a las personas para cuestionar y examinar de forma rigurosa sus propios argumentos, y sustraerlos a la retórica de los políticos. Los griegos tuvieron que aprender a argumentar y a debatir juntos, y ese es un modo de crear una cultura pública basada en el respeto más que en la autoridad o en la tradición. Ahora bien, en las democracias modernas hay mucha retórica por todas partes. En Estados Unidos tenemos a esos personajes de la radio y la televisión que no paran de emitir mensajes que se supone que hay que seguir. Solo si la juventud entiende cómo criticar esos juicios y cómo hallar premisas correctas y argumentos válidos podrá sostener la esperanza de ejercer una ciudadanía independiente. Si los ciudadanos no son independientes, no podemos hablar de democracia, sino, en todo caso, de alguna forma de fascismo o de totalitarismo. Por ello es urgente el debate sobre las humanidades; lo necesitamos en la misma medida que la capacidad de empatía, de entender la experiencia de quienes son diferentes a nosotros. Todos los seres humanos nacen con esta capacidad básica –y ahora sabemos que incluso los simios y otros animales poseen esta capacidad de asumir la perspectiva del otro–, pero hay que desarrollarla mediante la educación. ¿Qué hacen las humanidades? Te emplazan a ocupar posiciones diferentes a las propias. Cuando lees una novela o un poema te estás entrenando en simpatía. Y si careces de este entrenamiento, ¿cómo entenderás realmente los problemas con que lidian las sociedades? ¿Cómo sabrás de qué modo una determinada ley afectará a un grupo minoritario? Ahora bien, las humanidades también son buenas en sí mismas, son divertidas e iluminan nuestra vida de diversos modos. Pero donde quise centrarme fue en la democracia; incluso quienes no consideran divertidas las humanidades pueden compartir el deseo de que la democracia persista. (íbidem)

La dilatada obra de Nussbaum, por lo tanto, ofrece un magnífico ejemplo de cómo diferentes tradiciones filosóficas que arrancan desde el pensamiento clásico, pueden ponerse al servicio de la comprensión del mundo contemporáneo. Además, se trata de una autora que no sólo ofrece sólidas herramientas analíticas y conceptuales, sino que también tiene la habilidad de traducir toda esa obra teórica, en propuestas directamente relacionadas con algunos de los grandes retos políticos contemporáneos. Como afirmaba Capitolina Díaz, ante la noticia del galardón:

En estos momentos de ajustes económicos y cuestionamientos de nuestros derechos sociales es especialmente bienvenido un premio como éste. Martha C. Nussbaum, a partir de su enfoque de las capacidades humanas, establece la definición de mínimo social básico -ese mínimo de bienestar del que disfrutaba la mayoría de la población de los países afectados por la crisis y que está a punto de perderse ahora, a causa de los errores financieros y políticos de las castas más poderosas de nuestras sociedades.

Pieza atribuida a Bansky.

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Para leer los textos completos y ampliar información:

• Birulés, Fina; Anabella L. Di Tullio. Entrevista con Martha C. Nussbaum: "Sin una ciudadanía independiente no podemos hablar de democracia, sino de alguna forma de fascismo". Revista Barcelona Metrópolis, enero – marzo 2011.  
• Díaz, Capitolina. "Mujer, filósofa y feminista: Las diez capacidades básicas para un digno funcionamiento humano". Web de la Fundación de los Premios Príncipe de Asturias, 17 de mayo de 2012.
• Fuente de la, Inmaculada. "Martha C. Nussbaum: La seducción del pensamiento". Publicado en el blog Tormenta de Ideas, de El País, 6 de junio de 2012.

Aunque, como siempre, nada mejor que acercarse directamente a su obra.

Manuel Castells

Interesante e imprescindible entrevista a Manuel Castells, haciendo una radiografía a la realidad actual
vía Sociología Contemporánea

Saludar la discontinuidad

   

La belleza de la huelga general 
Jorge Riechmann

Con independencia de todos los valores ético-políticos que pueda tener una huelga en una situación determinada, en ella hay algo valioso en cuanto tal, más allá de las circunstancias concretas que la enmarcan: su carácter de interrupción del curso maquinal de las cosas.

Es un corte potencialmente capaz de romper el desastre hacia el que se encamina el mundo. En el universo del tardocapitalismo, lo maquinal es el principio de muerte, y tenemos que saludar la discontinuidad como una afirmación de vida.

Frente a la dictadura del “tiempo real”, la demora.

Frente a la brutal coacción de lo inmediato, la articulada delicadeza de las mediaciones.

Frente al abaratamiento de la palabra (condicionado por las mejoras técnicas en el campo de las telecomunicaciones), el valor de la reticencia y el silencio.

Frente a la falsa autoridad de la imagen, la dignidad del hueco.

Frente a la tiranía del trabajo muerto, frente a la demagogia de la normalidad, la restallante belleza de la huelga general.

ᔥ Letra Pequeña

Fragmento de Tiempos Modernos de Charlie Chaplin

Debate Chomsky - Foucault

A principios de la década de 1970, Fons Elders condujo el International Philosophers Project, una serie de debates entre los filósofos más destacados de la época. Uno de los que tuvo más resonancia fue el sostenido entre Noam Chomsky y Michel Foucault en 1971 en la Universidad de Amsterdam, que fue retransmitido por la televisión holandesa.

Los siguientes fragmentos pertenecen a la primera parte del debate, en la que se aborda la cuestión de la naturaleza humana. Aquí sus argumentos se van ajustando a la imagen utilizada por Elders para presentar a los dos pensadores: "cavadores de túneles que trabajan con herramientas diferentes en laderas opuestas de una misma montaña, y que no saben siquiera si están acercándose".

FOUCAULT: En realidad, no creo que el problema de la experiencia personal sea muy importante...[...] en un tema como éste. En realidad, pienso que hay una similitud muy importante entre lo que afirmó el señor Chomsky y lo que intenté señalar; en otras palabras, la creación o la innovación sólo existe dentro de un horizonte de lo posible. En términos del lenguaje o del conocimiento, sólo es posible producir algo nuevo en el marco de ciertas reglas que definirán la aceptabilidad o la gramaticalidad de los enunciados, o que definirán, en el caso del conocimiento, su carácter científico. Por lo tanto, es posible afirmar, en términos generales, que los lingüistas anteriores al señor Chomsky enfatizaban ante todo las reglas de construcción de enunciados y no tanto la innovación representada por cada nuevo enunciado, o la recepción de un nuevo enunciado. Y en la historia de la ciencia, o en la historia del pensamiento, se enfatizó la creación individual y se dejaron de lado y ocultas estas reglas generales, comunales, que se manifiestan de forma velada en cada descubrimiento científico, en cada invención científica, e incluso en cada innovación filosófica. Es en este sentido que sin duda me equivoco al creer que estoy diciendo algo nuevo; soy consciente, no obstante, de que mi enunciado está sujeto a reglas no sólo lingüísticas, sino también epistemológicas, y que estas reglas son propias del conocimiento contemporáneo.

[...]

CHOMSKY: Pensemos, una vez más, en el niño que tiene en su mente un esquema que determina el tipo de lenguaje que puede aprender. Luego, a través de la experiencia, aprende con rapidez la lengua, de la que esta experiencia forma parte, o la incluye. Se trata de un acto normal, es decir, de un acto de inteligencia normal, pero de un acto muy creativo. [...] ¿Cómo es posible que, dada una cantidad reducida de información, distintos científicos, incluso distintos genios, arriben durante un largo período de tiempo a algún tipo de teoría, al menos en algunos casos, más o menos profunda y más o menos adecuada en términos empíricos? Éste es un hecho extraordinario. Y, en efecto, si estos científicos, incluidos los genios, no partieran de una limitación demasiado estricta acerca de la clase de teorías científicas posibles, si no tuvieran en su mente algún tipo de especificación sin duda inconsciente sobre qué es una teoría científica posible, entonces este salto inductivo sería prácticamente imposible. Si realmente queremos desarrollar una teoría de la creación científica, o, en todo caso, de la creación artística, creo que tenemos que concentrarnos precisamente en ese conjunto de condiciones que, por un lado, delimitan y restringen las posibilidades del alcance de nuestro conocimiento, pero que, al mismo tiempo, permiten realizar un salto inductivo hacia sistemas de conocimiento complejos basados en una cantidad reducida de información. Me parece que éste sería un modo de avanzar hacia una teoría de la creatividad científica o, de hecho, hacia un enfoque epistemológico.

 [...]

FOUCAULT: No convierto una pregunta personal en un problema, pienso que una pregunta personal es la ausencia de un problema. Permítame darle un ejemplo muy sencillo, que no voy a analizar, y es el siguiente: ¿cómo fue posible que el hombre, a fines del siglo, comenzara por primera vez en la historia del pensamiento y del saber occidental a abrir cadáveres humanos para conocer cuál era la fuente, el origen, la clave anatómica del mal particular que era responsable de la muerte? La idea parece bastante simple. Fue necesario que transcurrieran cuatro o cinco mil años de medicina en Occidente para que tuviéramos la idea de buscar la causa de la enfermedad en la lesión de un cadáver. No creo que tenga ningún interés explicar este cambio a través de la personalidad de Bichat. Por el contrario, si se intenta establecer el lugar de la enfermedad y de la muerte en la sociedad a fines del siglo XVIII, y el interés que la sociedad industrial de hecho tenía en cuadruplicar la población total para expandirse y desarrollarse, motivo por el cual se realizaron estudios médicos de la sociedad, se abrieron grandes hospitales, y demás; si uno intenta averiguar de qué forma se institucionalizó el conocimiento médico en esa época, cómo se organizaron los vínculos con otros tipos de saber, es posible observar cómo la relación entre la enfermedad, el hospitalizado, el enfermo, el cadáver y la anatomía patológica se tornó posible.

 [...]

CHOMSKY: [...] Creo que ilustra bellamente el modo en que cavamos la montaña desde direcciones opuestas, para emplear su imagen original. Es decir, pienso que un acto de creación científica depende de dos factores: primero, de cierta propiedad intrínseca de la mente; luego, de un conjunto de condiciones sociales e intelectuales existentes. Y no se trata, desde mi punto de vista, de elegir cuál estudiar; por el contrario, comprenderemos el descubrimiento científico y, del mismo modo, cualquier otro tipo de descubrimiento cuando sepamos cuáles son estos factores y podamos explicar entonces cómo interactúan de una forma particular. En este sentido al menos, me interesan, sobre todo, las capacidades intrínsecas de la mente; usted, como ha dicho, se interesa por la organización social y económica y las demás condiciones particulares.

En la segunda parte del debate, sin embargo, centrada en cuestiones políticas y en los conceptos de "justicia vs. poder", el distanciamiento entre ambos pensadores se hace mucho más evidente. En este fragmento en vídeo de la segunda parte del debate, podemos observarlos y escucharlos en acción.

Los fragmentos de texto han sido extraídos de la versión en castellano publicada por Katz Editotores

 

En la web de Chomsky puede leerse la  transcripción íntegra del debate en inglés.

↬ Open Culture

Los derechos humanos y tú

Conoce tus derechos humanos

1. Nacemos libres e iguales

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.

2. Derecho a no ser discriminados

Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía.

3. Derecho a la vida

Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.

4. Libres de esclavitud

Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas.

5. Libres de tortura

Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.

6. Derecho a una nacionalidad

Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurídica.

7. Igualdad ante la ley

Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal discriminación.

8. Derecho a recurrir

Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitución o por la ley.

9. Derecho a no ser detenido injustamente

Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.

10. Derecho a un juicio

Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusación contra ella en materia penal.

11. Presunción de inocencia

1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público en el que se le hayan asegurado todas las garantías necesarias para su defensa.
2. Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos según el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondrá pena más grave que la aplicable en el momento de la comisión del delito.

12.  Derecho a la intimidad

Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias o ataques.

13. Libre circulación

1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado.
2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a su país.

14. Derecho de asilo

1. En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en cualquier país.
2. Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.

15. Derecho a una nacionalidad

1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
2. A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.

16. Matrimonio y familia

1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia, y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio.
2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.

17. Derecho a la propiedad

1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
2. Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad.

18. Libertad de pensamiento

Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.

19. Libertad de opinión

Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión.

20. Libertad de reunión y asociación

1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas.
2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación.

21. Participación política

1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, directamente o por medio de representantes libremente escogidos.
2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones públicas de su país.
3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público; esta voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que habrán de celebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.

22. Seguridad Social

Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional, habida cuenta de la organización y los recursos de cada Estado, la satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.

23. Derecho al trabajo

1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo.
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo igual.
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que será completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de protección social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.

24. Derecho al tiempo libre

Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitación razonable de la duración del trabajo y a vacaciones periódicas pagadas.

25.  Nivel de vida

1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los niños, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección social.

26. Derecho a la educación

1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual para todos, en función de los méritos respectivos.
2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.
3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos.

27. Derecho a la cultura y la ciencia

1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten.
2. Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y materiales que le correspondan por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas de que sea autora.

28. Orden social e internacional

Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos.

29. Responsabilidad

1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general en una sociedad democrática.
3. Estos derechos y libertades no podrán, en ningún caso, ser ejercidos en oposición a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.

30. Derecho a que tus derechos no te sean arrebatados

Nada en esta Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresión de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaración.

Más información

The Times They Are a-Changin’

Actuación de Bob Dylan en el año 1964 para la serie televisiva canadiense Quest.
Los temas que interpreta son, por orden de aparición:

1. The Times They Are A Changin’
2. Talkin’ World War III Blues
3. Lonesome Death of Hattie Carroll
4. Girl From the North Country
5. A Hard Rain’s A-Gonna Fall
6. Restless Farewell

vía @openculture

Morin y Hessel: optipesimistas y ambiciosos

Edgar Morin & Stéphane Hessel

Edgar Morin

Falta un pensamiento político que reflexione sobre la crisis profunda de nuestro siglo. Estamos en una crisis que no es sólo económica, demográfica, ecológica, moral. Es una crisis de civilización, una crisis de la humanidad. Si no pensamos en este marco, estamos condenados a la impotencia. Hay que pensar en otra vía, lanzando reformas múltiples, hay que preparar un nuevo camino.

*** 

Se creyó que el hundimiento, la implosión del comunismo, tanto el soviético como el maoísta, era el fin de las ideologías. Y el neoliberalismo se presentó como la respuesta realista y concreta a los problemas contemporáneos, olvidando, o enmascarando, que se trataba también de una ideología, según la cual las leyes del mercado podían resolver los problemas del ser humano. La gran conquista de estos últimos años es que hemos comprendido que se trata de una ideología que se pretendía ciencia. Hoy hay que pensar más allá.

*** 

El capitalismo no es eterno, pero tampoco está muerto, se transforma. Y ha adoptado formas perversas con la especulación financiera. En estos momentos, el capital financiero aterroriza a los estados e impone la austeridad a los pueblos. Hay que poner límite a su omnipotencia. Pero hay un capitalismo de empresa que puede continuar. Pienso que es posible impulsar una economía que rechace la hegemonía del beneficio a toda costa, una economía social y solidaria, una economía justa. Es necesario desarrollar una agricultura y una ganadería ecológicas, humanizar las ciudades, revitalizar el campo… Y el Estado debe asumir un papel de inversor social. 

*** 

Tenemos un ejemplo histórico en la gigantesca crisis de 1929. Todos los esfuerzos de austeridad que se hicieron en Francia fracasaron. En Estados Unidos, el presidente Roosevelt apostó por una reactivación económica a través de la financiación de grandes obras y proyectos. Hoy hay de nuevo la posibilidad de estimular la economía con grandes trabajos necesarios para la vida de los ciudadanos. La austeridad asfixia la economía, hace crecer el paro, los ingresos fiscales disminuyen, y con ellos, los recursos del Estado, lo que lo incapacita para devolver la deuda.

*** 

Europa, en el fondo, no ha conseguido un mínimo de unidad política, de verdadera unidad económica. Se creyó que el euro bastaba y hoy nos damos cuenta de que hay que ir hacia la unificación fiscal. Europa está en crisis, porque no hay unidad política. Es necesaria una regeneración. Hay que superar el actual estado de parálisis. Pensar en un relanzamiento de Europa, con políticas económicas y ecológicas comunes. Y superar el pensamiento neoliberal. Mantenerse en el marco de este pensamiento único conduce a la impotencia, al caos y a la convulsión.

*** 

En la historia, las grandes transformaciones nacen de desviaciones. Esos polos de transformación están ahí, pero están aún dispersos, hay que ligarlos, alentarlos. Hay que hacer comprender que es a través de un conjunto de reformas en todos los campos como se puede crear la nueva vía. Y devolver la esperanza.

*** 

No somos ni optimistas ni pesimistas. Pienso que este tipo de categorías binarias son falsas. Un optimista eufórico, cuando ve que la realidad no responde a sus deseos, se convierte en el peor de los pesimistas… Yo soy un optipesimista, es decir, pienso que lo probable, lo más probable, es que los acontecimientos nos conduzcan a la catástrofe. Pero pienso también que en la historia siempre ha existido lo improbable y que se han producido acontecimientos felices. Y a eso apuesto. Por eso hablo de esperanza. La esperanza no quiere decir que todo vaya a ir bien, sino que es posible. Si nosotros contribuimos, si actuamos, quizá tengamos la oportunidad de encontrar la buena vía. Eso es la esperanza.

Stéphane Hessel

La protesta es un principio, necesario, pero un principio. Hay que despertarse, tener ganas de que las cosas cambien. Pero después ha de venir una reflexión sobre los cambios que son necesarios.

***

Sería un error hacer creer a los ciudadanos que se indignan que los partidos políticos son impotentes. Al contrario. Vivimos en democracias que sólo pueden cambiar de orientación si los grandes partidos políticos son animados por los ciudadanos. A quienes se indignan hay que decirles que no se queden fuera del funcionamiento institucional del país. España, o Francia, necesitan partidos políticos, pero hace falta que esos partidos sean animados por ciudadanos valientes y ambiciosos. No hay que dejar que los partidos pierdan su ambición, que se preocupen sólo por tomar el poder y renuncien a transformar la sociedad. Hoy, allí donde voy, veo el riesgo de que los indignados se queden fuera del juego político. Y así se marginalizan.

*** 

Yo no quiero limitarme a la idea del optimismo. Nosotros somos ambiciosos. He ahí la diferencia. Los optimistas piensan que las cosas ya se arreglarán, los pesimistas piensan que no hay nada que hacer… Y luego están los ambiciosos. Y yo creo que la ambición es un producto de la resistencia. Cuando uno ha sido resistente en su vida, y nosotros dos lo hemos sido en un momento dramático de la historia de Europa, se conserva la voluntad de crear algo mejor. La resistencia es creadora.

Fragmentos de la entrevista conjunta realizada a ambos y publicada en El Magazine, de La Vanguardia.

Machines of loving grace

fuente: infociudadano

All Watched Over by Machines of Loving Grace es una serie documental en tres capítulos dirigida por Adam Curtis. El hilo argumental se centra en mostrar cómo el ser humano ha sido colonizado por las máquinas y los modelos de pensamiento cibernéticos, sistémicos y mecanicistas subyacentes. Según Curtis, hemos aprendido a mirar el mundo desde la "mirada" de los ordenadores. Así llega a la conclusión distópica de que la tecnología informática, más que liberarnos, ha contribuido a distorsionar y simplificar la visión que tenemos del mundo. El título de la serie, proviene de un poema de Richard Brautigan, en el que esboza un mundo cibernético tan avanzado que el equilibrio de la naturaleza es restaurado y en el que ya no es necesario que los humanos trabajen.

1. Love and Power (Amor y poder). Este episodio está centrado en cómo en el Sillicon Valley de los 90s surgió el sueño de que mediante los ordenadores se podría crear una nueva estabilidad global, inspirados por la filosofía objectivista desarrollada por Ayn Rand algunas décadas antes. Surgieron  así las tesis de la Nueva Economía, que potenciada por Alan Greenspan y Bill Clinton, asumía que la tecnología permitiría un nuevo capitalismo global, libre de riesgo y sin los periodos cíclicos de crecimiento y recesión. El poder político así mismo, sería cada vez menos necesario, ya que Internet permitiría un nuevo tipo de democracia, donde millones de individuos estarían conectados como nodos de un sistema cibernético y en el que no sería necesaria la jerarquía.

2. The Use and Abuse of Vegetational Concepts (Uso y abuso de los conceptos "vegetacionales"). Curtis explora aquí cómo la visión de la naturaleza como un ecosistema que se autorregula, no es más que una metáfora inspirada en la lógica de las máquinas y tiene muy poco que ver con la complejidad real de su funcionamiento. Ese modelo se basa en las ideas cibernéticas que fueron proyectadas en la naturaleza durante la década de los 50s, y que progresivamente fue impregnando todo el pensamiento hasta concebir al ser humano y cualquier otro componente del planeta como engranajes de una maquinaria global. Curtis considera de esta manera, que las "revoluciones de Facebook y Twitter" basadas en estos modelos de redes auto-organizadas sin un control central pueden ser efectivas en la organización de un cambio, pero que, sin embargo, se vuelven ineficientes más tarde, cuando las relaciones de poder y las élites vuelven a tomar el control de las situaciones.

3. The Monkey in the Machine and the Machine in the Monkey (El mono en la máquina y la máquina en el mono). Este episodio se centra en el porqué de que los seres humanos nos hayamos dejado seducir por esta "visión de la máquina". Analiza así la teoría de la evolución del gen egoísta desarrollado por William Hamilton en los 1960s y que Richard Dawkins hizo famosa en 1976. Esta teoría sería aplicada a todo tipo de situaciones, desde la guerra civil del Congo y el genocidio en Ruanda, hasta la teoría del alma inmortal  basada en los códigos matemáticos que regulan los genes.

Podemos estar de acuerdo o no con las diferentes tesis que aquí se recogen, todas ellas presentadas con una gran cantidad de información pero a una velocidad, en ocasiones, difícil de asimilar. Sin embargo, gracias a un montaje totalmente absorbente, con raras imágenes históricas y con un constante recurso a la ironía, se convierte en una atractiva manera de reflexionar sobre el mundo que hemos construido desde la irrupción de la tecnología informática.

Fuentes:

 BrainPickings

Top Documentary Films

Metamorfosis posibles y reales

Esto es como la metamorfosis de los insectos. Usted coge un gusano de seda, y lo ve moviendo el cuerpo difícilmente, que se lía luego la manta a la cabeza, o el hilo a la cabeza, se convierte en un capullo, y luego, en una mariposa ¿Qué ha pasado? Pues que dentro de ese capullo, al mismo tiempo que desaparecía el cuerpo, y desaparecían las patas y...se hundía el sistema-gusano, se estaba construyendo y manejando el sistema-mariposa. Los jóvenes tienen que construir el sistema-mariposa, y no lo pueden construir con arreglo a las reglas de los que son del cuerpo-gusano.

José Luis Sampedro 

¿Generación perdida?, un reportaje sobre la juventud española, y algunas de las vías adoptadas individual y colectivamente, para gestionar una época marcada por la incertidumbre y la precariedad.

Hay quienes dicen que otro mundo es posible, yo digo más, yo digo que otro mundo es seguro. ¡Otro mundo es seguro! Este no seguirá permanentemente, otro es seguro. Este se hunde como se hundió Babilonia, y como se hundió Roma,...éste se hunde. De modo que otro mundo es seguro. Ahora, ¿cómo será el futuro? Ahí está la cuestión. Depende de en lo que la metamorfosis hagamos con las piedras del pasado y con las ideas nuevas que pongamos nosotros.

 José Luis Sampedro

 

Cómo empezar una revolución, un análisis sobre cómo Gene Sharp y sus tácticas de la no-violencia,  ha contribuido a las revoluciones democráticas en diferentes partes del mundo mediante la difusión de su manual De la dictadura a la democracia.

Donald y la paranoia ultraconservadora

El pato Donald descubre a Glenn Beck

Esta pieza fue elaborada por Jonathan McIntosh basándose en la técnica del remix. Para su elaboración, se usaron fragmentos de 50 animaciones clásicas de Walt Disney producidas entre la década de los 30s y los 60s. En la desesperación por estar desempleado y ante una imminente ejecución hipotecaria, Donald descubre la voz del ultraconservador locutor de radio, Glenn Beck, que le introducirá en un mundo de paranoias.

 Más detalles e información sobre el vídeo

El Policial Remix Video es:

un género audiovisual que utiliza la transformación DIY de los medios en donde los artistas critican las estructuras de poder, deconstruyen mitos sociales y desafían a los medios dominantes con técnicas de re-cutting and re-framing de fragmentos de los grandes medios y de la cultura popular.[...] «Political Remix Videos» presentan mensajes políticos. La palabra «política» en este contexto se refiere a trabajos que son críticos no sólo con las instituciones y los gobiernos sino también en aspectos sociales y culturales como género, raza, sexualidad o medio ambiente. [...] son trabajos de guerrilla que se apropian de material con propiedad intelectual sin permiso de sus titulares.  Fuente: embed.at

Entrevista a  Jonathan McIntosh sobre el remix:

Facilitar las decisiones correctas

Entrevista a Zigmunt Bauman

Estamos asustados por la fragilidad y la vacilación de nuestra situación social, vivimos en la incertidumbre y en la desconfianza en nuestros políticos e instituciones. Estudiar una carrera ya no se corresponde con adquirir unas habilidades que serán apreciadas por la sociedad, no es un esfuerzo que se traduzca en frutos. Toda esta precariedad se expresa en problemas de identidad, como quién soy yo, qué pasará con mi futuro.

No se da el tiempo para que ninguna idea o pacto solidifique. Este enfoque ya forma parte de la filosofía de vida: hagamos lo que hagamos es de momento, por ahora.

Hemos trasplantado unos patrones de comportamiento creados para servir a las relaciones entre cliente y producto, a otros órdenes del mundo. Tratamos al mundo como si fuera un contenedor lleno de juguetes con los que jugar a voluntad. Cuando nos aburrimos de ellos, los tiramos y sustituimos por algo nuevo, y así ocurre con los juguetes inanimados y con los animados.

Una actitud racional para con un objeto es una actitud muy cruel para con otros seres humanos. El consumismo es una catástrofe que afecta a la calidad de nuestras vidas y de nuestra convivencia. Creemos que para todos los problemas siempre hay una solución esperando en la tienda, que todos los problemas se pueden resolver comprando, y esto induce a error, nos debilita.

El destino dibuja el conjunto de opciones que tienes disponible, siempre hay más de una opción. Luego el carácter es el que te hace escoger entre esas opciones. Así que hay un elemento de determinación y otro de libertad.

Uno no sólo puede, sino que debe vivir su propia vida y el modelo de vida que le encaje, consciente de las consecuencias y costes que acarrea. Y el problema de mejorar la sociedad, [...] Se resume en hacer que la sociedad sea más benevolente, menos hostil, más hospitalaria a las opciones más humanas. Una buena sociedad sería la que hace que las decisiones correctas sean las más fáciles de tomar.

Entrevista completa en La Vanguardia.

Esclavitud moderna

Actualmente, existen 27 millones de personas en el mundo que viven en situación de esclavitud.

Diarios de un pequeño dictador

Masasit Mati se definen como “10 artistas sirios independientes” que trabajan desde el interior del país, alternando sus trabajos habituales y su participación en las protestas sirias, con la elaboración de las serie online Top Goon, diarios de un pequeño dictador, basada en un pequeño teatro de marionetas.

Estas marionetas dan vida a vida a Bishu -diminutivo de Bashar Assad -, y los otros tres personajes, shabih -prototipo del miliciano, con cierto aire a Assef Shawkat, cuñado de Assad, ex responsable de la Inteligencia Militar y actual vicejefe del Estado Mayor sirio, Rosa de Damasco -apodo dado por la prensa internacional a Asma Assad, primera dama, pero personaje femenino global en la comedia online- y el manifestante.

Decidideron que una serie de marionetas de dedos, construidas a base de latas viejas, papel, carton y cola, les daría la cobertura necesaria para no exponerlos y, al mismo tiempo, conseguir sus tres objetivos. “Denunciar cómo está respondiendo el régimen a la revolución y los crímenes cometidos contra sirios inocentes; romper el muro del miedo mediante la sátira política, porque creemos que es la única respuesta posible al increíble grado de brutalidad y violencia, y poner una pequeña sonrisa en las caras de los sirios, dados los dolorosos acontecimientos que la sociedad está padeciendo estos días”.

Esta serie supone una transgresión impensable en la dictadura siria, un sistema policial donde no cabe la disidencia política y donde, según el libro Siria, ni pan ni libertad, hay un miembro de la Inteligencia interna por cada 153 adultos.

Información extraída de Periodismo Humano, 

donde también se hace referencia a otros medios independientes
surgidosa pesar del bloqueo informativo en Siria

Trailer de Top Goon

Los capítulos pueden verse en el Canal de Masasit Mati en Youtube.

The protester, personaje del 2011

La revista Time ha elegido como personaje del año 2011 al "manifestante". 

(c) Peter Hapak

Everywhere this year, people have complained about the failure of traditional leadership and the fecklessness of institutions. Politicians cannot look beyond the next election, and they refuse to make hard choices. That's one reason we did not select an individual this year. But leadership has come from the bottom of the pyramid, not the top.

For capturing and highlighting a global sense of restless promise, for upending governments and conventional wisdom, for combining the oldest of techniques with the newest of technologies to shine a light on human dignity and, finally, for steering the planet on a more democratic though sometimes more dangerous path for the 21st century, the Protester is TIME's 2011 Person of the Year.

 Fragmento de la Introducción. Texto completo, aquí.

 En sus fotografías de Peter Hapak, ha recogido el testimonio de manifestantes de diferentes partes del mundo: 

Túnez, Grecia, Estados Unidos, Egipto, España, India, Siria, México, ....

  

Ver la galería completa de fotos.

El racismo hecho espectáculo

'Jardin zoologique d'acclimatation de Paris (Jardín zoológico de aclimatación de París)',
obra de Henri Sicard et Farradesche de 1891.- MUSÉE DU QUAI BRANLY 
© Groupe de recherche Achac, Paris / coll. part / DR

Hace unos días se inauguraba en el Musée du Quai Branly, La invención del salvaje. Se trata de una exposición centrada en mostrar cómo mujeres, hombres, niñas y niños eran traídos a Europa desde África, Asia, Oceanía y América, para ser exhibidos en números de circo, teatro, cabaret, ferias, zoos, etc. Iniciada  en el cortes reales del siglo XVI, la práctica se extendió hasta mediados del siglo XX.

Recrea así los orígenes de la imagen del perfecto salvaje, aquel que va desnudo, con plumas en la cabeza, que come carne cruda con las manos y que ha calado en el imaginario colectivo hasta hoy. Y recuerda que el todo va acompañado de la clasificación científica de los seres humanos en razas jerarquizadas, un fenómeno en el que la curiosidad por la diferencia acaba desviada hacia la caricatura más grotesca. 

La historia de la exhibición de "salvajes" en Occidente empieza realmente con Cristóbal Colón, que a su regreso de las Américas en 1492 presenta a seis indios a la Corte española. En un principio el "salvaje" es expuesto como una curiosidad, de la misma forma que los enanos y las mujeres barbudas. El fenómeno toma amplitud a principios del XIX, a imagen del éxito de Saartje Baartman, la célebre Venus hotentota, exhibida en Londres y en París entre 1810 y 1815, cuya historia ha sido popularizada recientemente por la película del francotunecino Abdellatif Kechiche, Venus Negra, y cuyo cuerpo no ha sido repatriado a Sudáfrica hasta el año 2002.

El fenómeno se populariza entonces a través de las exposiciones coloniales y universales y de los zoológicos humanos, en paralelo con el avance de la colonización y el estudio científico de las razas. Se va profesionalizando, con el circo Barnum en Estados Unidos y las "tropas exóticas" que van de gira por las capitales europeas. "Es un fenónemo masivo y mundial antes de tiempo, que toca tanto a Occidente como a los países de los que son originarios los supuestos "salvajes", se calcula que más de 1.400 millones de personas han visitado un espectáculo étnico en todo el mundo", explica Blanchard, co-comisario científico de la muestra .

Leer más en El País

En el documental Zoos Humaines de Eric Deroo y del mismo Pascal Blanchard, se hace un recorrido desde los orígenes de este fenómeno, su expansión por varios países europeos y Estados Unidos, hasta su desparición en la década de los 30.

Sojourner Truth: ¿acaso no soy una mujer?

Sojourner Truth fue el nombre adoptado por Isabella Baumfree. Nacida en 1797 bajo régimen de esclavitud en Nueva York, pasó por numerosos procesos de compra-venta y una vida llena de maltratos hasta que en 1826 escapara a Canadá con una de sus hijas, sólo unos meses antes de que el proceso de abolición de la esclavitud se hiciera efectivo en el Estado. De vuelta ya en Estados Unidos, en 1843 Baumfree adoptó su nuevo nombre y convertida al metodismo, se dedicó a la predicación evangélica y a la defensa del abolicionismo de la esclavitud. Durante tres años (1844 - 1847) formó parte de  la comunidad Northampton Association of Education and Industry, la cual, fundada por abolicionistas, defendía los derechos de las mujeres, la tolerancia religiosa y el pacifismo. Tras su disolución, trabajó como empleada doméstica durante más de un decenio.

        En 1850 sus memorias (que habían sido dictadas a Oliver Gilbert) aparecieron publicadas bajo el nombre de The Narrative of Sojouner Truth: A Northern Slave. A partir de ese momento, Truth se convirtió en una reconocida oradora en defensa del abolicionismo y de los derechos de las mujeres hasta su muerte en 1883. De sus numerosas intervenciones, probablemente la más conocida fue la que pronunció en la Convenciónde los Derechos de las Mujeres de Ohio en 1851. La primera versión publicada ese mismo año por el periodista Marius Robinson, asistente a la Convención,  dice así:

Quiero decir algunas palabras sobre este asunto. Soy una mujer de derechos. Tengo tantos músculos como cualquier hombre  y puedo trabajar tanto como cualquier hombre. He arado, cosechado, desgranado, cortado y segado: ¿puede algún hombre hacer más que eso? He oído mucho sobre la igualdad de los sexos. Puedo cargar tanto como un hombre, y comer tanto como él, si puedo conseguir esa comida. Soy tan fuerte como cualquier hombre. En cuanto a la inteligencia, todo lo que puedo decir es, si una mujer tiene una pinta, y un hombre un cuarto - ¿por qué ella no puede tener su pequeña pinta llena? No deben temer darnos nuestros derechos porque queramos demasiado-, porque queramos más de lo que nuestra pinta soporta. Los pobres hombres parecen estar confundidos y no saben qué hacer. Porque, criaturas, si tenéis los derechos de las mujeres, dádselos y os sentiréis mejor. Tendréis vuestros propios derechos y ellas no serán un gran problema. No sé leer, pero sé escuchar. He oído la biblia y he aprendido que Eva llevó a pecar al hombre. Bien, si la mujer subvirtió el mundo, dadle la oportunidad de que lo enderece de nuevo. La señora ha hablado sobre Jesús, sobre como nunca rechazó a las mujeres, y ella tiene razón. Cuando Lázaro murió, María y Marta se acercaron a él con fe y amor y le suplicaron que resucitase a su hermano. Jesús lloró y Lázaro se irguió de nuevo. ¿Y cómo llegó Jesús al mundo? Fue Dios quien lo creó y la mujer quien lo dio a luz. Y el hombre ¿dónde estuvo su papel? Las mujeres están discutiendo sobre las bendiciones de Dios y algunos hombres se están acercando a ellas. Pero el hombre está en un lugar reñido, el pobre esclavo trata de ir por encima de él, las mujeres tratan de ir por encima de él, así el hombre se encuentra entre un halcón y un águila.

Traducción propia a partir del texto publicado en la versión inglesa de Wikipedia.

Sin embargo, fue la versión de Frances Dana Barker Gage, una de las organizadoras del congreso, la que se convirtió en el estándar histórico. Publicada en 1863 y titulada Ain't I  a woman?, Barker adaptó el discurso original el inglés de Truth -quien hasta los nueve años sólo había hablado holandés- al estilo sureño.

Bien, criaturas, donde hay tanto jaleo algo debe estar mal. Creo que entre los negros del Sur y las mujeres del Norte, todos hablando sobre derechos, los hombres blancos van a verse en un aprieto muy pronto. Pero ¿qué es todo sobre lo que estamos hablando?

        Aquel hombre de allí dice que las mujeres deben ser ayudadas para entrar en los carruajes y levantadas sobre las acequias y tener los mejores lugares en todos sitios. ¡Nunca nadie me ayudó a entrar en un carruaje, ni a pasar por encima de los charcos, ni se me cedió el mejor lugar! Y, ¿acaso no soy una mujer? ¡Mírenme! ¡Miren mi brazo! He arado y cultivado, y recolectado en graneros, y ningún hombre pudo encabezarme. Y, ¿acaso no soy una mujer? Podría trabajar tanto como un hombre y comer tanto como un hombre -cuando consiguiera esa comida- y ¡también soportar los azotes! Y, ¿acaso no soy una mujer? He dado a luz trece criaturas, y he visto como la mayorías eran vendidos como esclavos, y cuando grité mi profundo dolor, ¡sólo Jesús me escuchó! Y, ¿acaso no soy una mujer?  

    Entonces ellos hablan de esta cosa en el cabeza; ¿como lo llaman? [un miembro del público susurra, 'inteligencia']. Eso es, cielo. ¿Qué tiene eso que ver con los derechos de las mujeres o de los hombres? Si en mi vaso solo cabe una pinta, y el tuyo un cuarto, ¿no dejarías que llenase yo mi pequeña mitad?

    Después aquel hombrecillo negro de allí dice que ¡las mujeres no pueden tener tantos derechos como los hombres, porque Cristo no era una mujer! ¿De dónde vino Cristo? ¿De dónde vino tu Cristo? ¡De Dios y una mujer! El hombre no tuvo nada que ver con Él.

     Si la primera mujer hecha por Dios tuvo la fuerza suficiente para poner ella sola el mundo patas arriba, estas mujeres juntas deberían ser capaces de enderezarlo de nuevo. Y ahora que ellas quieren hacerlo, es mejor que los hombres lo permitan.

     Agradecida porque me hayan escuchado, ahora la vieja Sojourner no tiene nada más que decir.

Traducción propia a partir de esta versión.